從頭為文學史著“豫章社”正名和定位–文史–中國作找九宮格共享空間家網
“豫章”乃江西行政區劃的最早稱號，古稱“豫章郡”。自古以來，此地文風極盛，明陳建《皇明資治通紀》言之曰，“國初文運惟江西獨盛”，“及其季也，羅陳章艾樹幟豫章，震撼國內”（俞長城《題葉永溪稿》）。羅、陳、章、艾指羅萬藻、陳際泰、章世純與艾南英，四人進《明史·文苑傳》且賜與較高文學位置。鑒于《明史》推重，文學史家便把此四人編進文學史編製，稱之為“豫章社”。最早見于1915年由上海泰東書局出書的曾毅的《中國文學史》，該著1932年重版時在第三十二章“明末文學”增添“坊社提倡之盛—復社之主盟—復社宗法王李—幾社之主盟——幾社應和復社亦宗王李—豫章社之主盟—豫章社宗法震川—明文學界倒置于門戶”小題目于書眉之上，奠基了“復社-幾社-豫章社”三社鼎峙的明末文壇格式。后來文學史家多循此例。
一
文學史著之“豫章社”似指以“豫章四子”為焦點的一個科舉文社。但現實并非這般簡略。這里有兩個疑點：第一，四子別集中未見他們自稱“豫章社”者，闡明四子雖有結社，可是否為“豫章社”尚存疑問。第二，“豫章社”稱號在明代末年確切存在，文獻見于陳際泰《太乙山房集》，即明崇禎年間陳云怡等十二三人所結“豫章年夜社”，明崇禎四年胡悅之及伯兄、李葵之叔侄、陳際泰之子所結“豫章九子社”，明崇禎六年王正靖所結“豫章名社”，明崇禎年間由江西左布政使李長庚和江西“十三郡”能文之士在南昌薇省之左亭所結“豫章社”，此社當與文學史著所言“豫章社”最為接近。但令人深感希奇的是，“豫章社”名字與文獻并未在“四子”別集中呈現，而是保留在陳弘緒《陳弘緒集》中《祀鄉賢文學喻公傳》《先友祀鄉賢萬征君傳》兩篇傳文中。據二列傳載，李長庚以官方成分組織“豫章社”并成為現實魁首，其子李春潮出頭具名組織聯絡，似存“私心”，成員非僅“豫章四子”，而是江西全省最為“能文者”。此社“豫章四子”僅在“介入”，而非“魁首”，這也能夠是四子未在別集中言及該社的緣由吧。
我們在瀏覽中國文學史著“豫章社”時極易與“豫章四子”相聯絡接觸。這是對“豫章四子”結社的誤讀，有需要從頭為之正名與定位。稱“豫章四子”為“豫章社”最早見于清代紀昀所編《四庫全書總目》。可見，“豫章社”乃后人“贈與”豫章四子之社名，實非那時李長庚之“豫章社”。現實是，豫章四子之“豫章社”應指與豫章四子有直接或直接聯絡接觸的江西浩繁文社“聯合體”，是瑜伽教室一個具有同盟性和延續性的“社盟體”。“豫章四子”名望較盛，坊社書肆多刻其文，艾南英《羅文止臨場藝序》就稱羅萬藻“闈牘傳京都，為之紙貴”，后又經清代時藝名家呂留良點評推重，“豫章四子”名聞全國，在他們四周便構成了一個“社文明圈”。他們或親身組織文社，或介入其他文社，或寫社序宣傳，或與非豫章社論爭。如許，他們就很不難地把江西浩繁文社“連合起來”。此中與“豫章四子”結社有直接關系的四家：新城年夜交流社、汝南騰茂社、汝南明業社、豫章社。
二
“豫章四子”最早結社起于明萬歷二十八年，地址在江西黎川縣新城，社名為“新城年夜社”。“新城年夜社”的成立標志著以“豫章四子”為魁首的“豫章文社派”正式構成，且“立派樹幟”認識非常激烈。陳際泰在《新城年夜社敘》中就曾自言曰：“文章一派，乃在新城。”該序先容了“豫章四子”結社情形，此中三點尤為主要：第一，盛贊“江右之結社多”，但“未有桀然自命于時者也”。弦外之音，新城年夜社較為著名。第二，陳際泰誕生于明隆慶元年，長艾南英16歲，33歲餐與加入萬歷庚子試落選后組織“新城年夜社”。艾南英時年17歲，追隨當湖李養白唸書。可以說，陳際泰是晚期“豫章文社派”魁首，章、羅、艾對陳際泰成立“新城1對1教學年夜社”賜與支撐。第三，新城年夜社約止于今天啟元年，歷時20年擺佈，時光較長，社中文人丘毛伯、游太來、曾隆吉、祝文柔、管龍躍、傅旋履先后中進士。
明神宗中年又有羅文止、陳際泰在臨川結“汝南騰茂社”，也是豫章文社派的晚期組成“派員”。文獻重要保留在羅萬藻《此不雅堂集》《汝南明業社序》中。這篇序文乃羅萬藻于天啟年間組織“汝南明業社”而作。由序而知，該社延續了三十年前羅萬藻、陳際泰之“汝南騰茂社”，詳細時光無考，由此中“神宗中年”年夜致可猜測該社成立于明萬歷中葉，從社員多“予鄉”“不出二三里”可知這是羅萬藻、陳際泰在其“鄉里”所結文社，是他們在范圍較廣、影響較年夜的“新城年夜社”之外的“當場結社”。三十年后，社事延續。“汝南騰茂社”與“汝南明業社”多為陳際泰、羅萬藻及管龍躍師生、家族小范圍之結社，后因“豫章四子”申明鵲起，“群情銷回，聲理和會，四方之風，蓬蓬欲一”，成為“豫章社”同盟主要成員之一。
今天啟以后，地區性文社遍地開花。跟著金壇周鐘、婁東張溥應社、復社之立，各地文社樹幟而起。江西天然也不甘落后。今天啟崇禎間，在李長庚組織下，合江西十三郡能文之士為“豫章社”。至此“豫章社”橫空降生。這是一個影響力較年夜的文人團隊，代表著江西文學的最高程度，並且第一次以“豫章社”之名與江南吳地文社相“比肩”。李長庚《明史》有傳，為官“清操”，“盡心荒政，平易近賴以蘇”。得此優良地方官“持社政”，今天啟崇禎之“豫章社”才幹拉攏江西各地名流而聞動“全國”。初起于兵部主政喻言興之子喻全禩“嗜古益甚，所為制舉藝與時髦方枘圓小樹屋鑿不相進，試輒落，落不克不及前”。李長庚以為其未能中第在于“文名”缺乏，可謂“知之為深”。只要經由過程結社，出書社刻，普遍宣揚才幹“高中”。可以說，李長庚找到了科舉中第之“秘笈”。假如沒有文社推重，僅靠小我“奮斗”有點“想入非非”。李長庚恰是切中其中秘笈，是以才讓其子李春潮于“每月之三九日約全禩與同郡李炱、萬日佳、萬時華、陳維恭、李光倬輩角藝于薇省之左亭，月無虛旬”，可謂勤苦異常。李春潮能和江西各地之能文者結合成立“豫章社”，必定得其父李長庚互助。從某種意義上而言，這也是李長庚為江西“文事”繁華、為國選才而為之。“豫章四子”皆進此中，成為“豫章社”分社魁首。“豫章社”在今天啟崇禎間名望較盛，那時應社有名引導人周鐘文壇位置甚高，尤“死力推重豫章”。“豫章社”成為名副實在的江西第一“社-派”。
三
以上為組成“豫章社”同盟體的重要成員，江西其他“豫章社”同盟體成員還包含“豫章四子”以領導方法介入的浩繁文社、詩社，從而構成一個豫章社派文明圈。因此，從某種意義上而言，文學史著中之“豫章社”實在質乃一地區性文學門戶。
較早為“豫章四子”定位文學家數的是謝國楨，他在1934年出書的《明清之際黨社活動考》中就誇大“豫章派”成立的“文社”基因：第一，陳、艾文集中記錄了良多江西社群，以此而聯合成“豫章派”。在以往文學史家僅追蹤關心文學家數的“內在的事務—藝術—審美—創作”這些范疇內在的事務停止研討時，謝師長教師的這一不雅點無疑是非常奇特而富有發明性的。“豫章派”是以第一次登上文學史舞臺。第二，豫章派與其他地區性文社堅持慎密聯絡接觸，在文學主意上各有所本，是地區文明的繼續和沖突的集中表現。值得留意的是，比擬以往文學門戶研討范式，謝國楨無疑為此后的文學門戶研討“暗示”了一種新的方式范式，我們無妨稱之為“社—派”范式。謝國楨雖為汗青學家，多從“汗青—考據”視角解讀明清黨社景象，但這一新的研討范式似乎在文學史著中“深受沾染”。最早把這一“社—派”范式引進文學史著中的是曾毅的《中國文學史》（1915年頭版），該著言：“坊社為世倡率者，以教學著見梗概，若復社、幾社、豫章社，其聲光之卓爍，亦有明之神龍失落尾也。”此中所及“豫章社”我們就不克不及純真以為它是一個由“豫章四子”組織的“純潔”科舉文社，而是一個具有同盟內在的文學門戶。筆者特此為之正名與定位。
（作者：張濤，系北京本國語年夜學中國說話文學學院傳授）
