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某人難曰：“人中之有老彭，猶木中之有松柏，稟之天然〔一〕，何可學得乎〔二〕？”抱樸子曰：“夫熏陶造化，莫靈于人。故達其淺者，則能役用萬物事。，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，〔三〕故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。且夫松柏枝葉，與眾木則別〔四〕。龜鶴體貌，與眾蟲則殊〔五〕。至于彭老猶是人耳，非異類而壽獨長者，由于得道，非天然也。眾木不克不及法松柏，諸蟲不克不及學龜鶴，是以短折耳〔六〕。人有明哲〔七〕，能修彭老之道〔八〕，則可與之同功矣。若謂世無神仙乎，然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施為本末〔九〕，非虛言也。若謂彼皆特稟異氣，然其相傳皆有師奉服食〔一十〕，非生知也。若道術不成學得，則變易描摹，吞刀吐火〔逐一〕，坐在立亡〔一二〕，興云起霧〔一三〕，召致蟲蛇，合聚魚鱉〔一四〕，三十六石立化為水〔一五〕，消玉為□，潰金為漿〔一六〕，進淵不沾〔一七〕，蹴刃不傷，〔一八〕變幻之事，九百有余〔一九〕，按而行之，無不皆效，何為獨不願信仙之可得乎！仙道遲成〔二十〕，多所忌諱。自無超世之志，強力之才，不克不及守之〔二一〕。其或頗好意疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不成得耳。仙經曰，服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極。此皆至道要言也。平易近間正人，猶內不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈況古之真人，寧當虛造空文，以必不成得之事，誑誤將來，何所索乎！茍無其命，終不願信，亦安可強令信哉〔二二〕！”
或難曰：“龜鶴長壽，蓋世閑之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也〔二三〕。”抱樸子曰：“茍得其要，則八極之外，如在指掌，百代之遠，有若同時，不用在乎庭宇之擺佈，俟乎瞻視之所及，然后知之也。玉策記〔二四〕曰，千歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起似角，解人之言〔二五〕，浮于蓮葉之上〔二六〕，或在叢蓍之下，其上時有白云蟠蛇〔二七〕。千歲之鶴，隨時而鳴，能登于木，其未千載者，終不集于樹上也，色純白而腦盡成丹。這般則見，便可知也。然物之老者多智，率皆深躲邃處〔二八〕，故人少有見之耳。按玉策記及昌宇經，不單此二物之壽也。云千歲松樹〔二九〕，四邊披越〔三十〕，上杪不長，看而視之，有如偃蓋，此中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬〔三一〕，或如青人〔三二〕，皆壽萬歲〔三三〕。又云，蛇有無窮之壽〔三四〕，狝猴壽八百歲變為猿，猿壽五百歲變為玃〔三五〕。玃壽千歲〔三六〕。蟾蜍壽三千歲，騏驎壽二千歲。騰黃之馬，吉光之獸〔三七〕，皆壽三千歲。千歲之鳥〔三八〕，萬歲之禽〔三九〕，皆人面而鳥身，壽亦如其名〔四十〕。虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白〔四一〕。熊壽五百歲者，〔四二〕則能變化。狐貍虎豹〔四三〕，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變為人形〔四四〕。鼠壽三百歲，滿百歲則色白〔四五〕，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉兇及千里外事〔四六〕。這般比例，不成具載。但博識者觸物能包養網名，洽聞者理無所惑耳〔四七〕。何須常與龜鶴周旋，乃可知乎？茍不識物，則園中草木，田池禽獸，猶多不知，況乎巨異者哉？史記龜策傳云：江淮閑居包養人為兒時，以龜枝床，至后老逝世，家人移床，而龜故生。此亦不減五六十歲也，不飲不食〔四八〕，這般之久而不逝世，其與凡物分歧亦遠矣，亦復何疑于千歲哉？仙經象龜之息，豈不有以乎？故太丘長潁川陳仲弓，篤論士也，撰異聞記云〔四九〕，其郡人張廣定者，遭亂常避地，有一女年四歲，不克不及步涉，又不成擔負，計棄之固當餓逝世〔五０〕，不欲令其骸骨之露，村口有古年夜冢〔五一〕，上巔先有穿穴〔五二〕，乃以器盛縋之，〔五三〕下此女于冢中〔五四〕，以數月許干飯及水漿與之而舍往。候世平定〔五五〕，其間三年，廣定乃得還鄉里，欲收冢中所棄女骨，更殯埋之。台灣包養網廣定往視，女故坐冢中，見其怙恃，猶識之甚喜。而怙恃猶初恐其鬼也〔五六〕，父下進就之〔五七〕包養價格ptt，乃知其不逝世。問之從何得食，女言糧初盡時甚饑〔五六〕，包養妹見冢角有一物，伸頸吞氣，試效之，轉不復饑，日月為之〔五九〕，以致于今。怙恃往時所留衣被，安閒冢中，不可往來，衣服不敗，故不冷凍。廣定乃索女所言物〔六十〕，乃是一年夜龜耳〔六一〕。女出食谷〔六二〕，初小腹痛嘔逆，久許乃習，此又足以知龜有不逝世之法，及為道者效之，可與龜同年之驗也〔六三〕。史遷與仲弓，皆非妄說者也。全國之蟲鳥多矣，而前人獨舉斯二物者，明其獨有異于眾故也〔六四〕，睹一隅則可以悟之矣。”
或難曰：“龜能土蟄，鶴能天飛〔六五〕，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不克不及，其壽安可學乎〔六六〕？”抱樸子答曰：“蟲之能蟄者多矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不逝世者，不由蟄與飛也〔六七〕。是以真人但令學其道引以延年，法其食氣以絕谷，不學其土蟄與天飛也。夫得道者，上能竦身于云霄，下能潛泳于川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虛〔六八〕，琴高乘朱鯉于深淵〔六九〕，斯其驗也。何但須臾之蟄，須刻之飛罷了乎！龍蛇蛟螭，狙●鼉●〔七十〕，皆能竟冬不食，不食之時〔七一〕，乃肥于食時也〔七二〕。莫得其法〔七三〕。且夫分歧之善者，物多勝于人，不獨龜鶴也。故太昊師蜘蛛而結網〔七四〕，金天據九□以正時〔七五〕，帝軒俟鳳鳴以調律〔七六〕，唐堯觀蓂莢以知月〔七七〕，歸終知往〔七八〕，干鵲知來〔七九〕，魚伯識水包養網旱之氣〔八十〕，蜉蝣曉潛泉之地〔八一〕，白狼知殷家之興〔八二〕，鸑鷟見周家之盛〔八三〕，龜鶴偏解導養，缺乏怪也。且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不用皆法龜鶴也〔八四〕。上士用思遐邈，天然玄暢，難以愚俗之近情，而推仙人之遠旨。” 或謂〔八五〕，“我等不知古人長生之理〔八六〕，前人何獨知之〔八七〕？”“此蓋愚暗之局談，非達者之用懷也。夫占地理之玄道〔八八〕，步七政之盈縮〔八九〕，論凌犯于既往，審崇替于將來，瞻仰云物之征祥，俯定卦兆之福禍，運三棋以定行軍之興亡〔九十〕，推九符而得禍福之分野〔九一〕，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情〔九二〕，而處無端之善否。其根元可考也，形理可求也，〔九三〕而庸才近器，猶不克不及開學之奧治，至于樸素，徒銳思于糟粕，不克不及窮測其精微也。夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙〔九四〕；掇蜩之薄術，而傴僂有進神之巧〔九五〕，在乎其人〔九六〕，由于至精也。況于仙人之道〔九七〕，旨意深遠〔九八〕，求其根莖〔九九〕，良未易也。松喬之徒，雖得其效，未必測其所以然也，況常人哉？其事可學，故前人記而垂之，以傳識者耳。若心解意得，則可托而修之，其猜忌在胸，皆自其命，不當詰前人何故獨曉此包養妹，而我何故獨不知之意耶〔一０十〕？吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也，若責吾求其本理，則亦實復不知矣。眾人若以思所能得謂之有〔一０一〕，所不克不及及則謂之無，則全國之事亦□矣〔一０二〕。故老子有言，以貍頭之治鼠漏，以啄木之護齲齒〔一０三〕，此亦可以類求者也。若蟹之化漆〔一０四〕，麻之壞酒，此不成以理推者也。萬殊紛然，何可以意極哉？設令抱危篤之疾〔一０五〕，須良藥之救〔一０六〕，而不願即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則不免難免于愚也〔一０七〕。”
或謂：“存亡有命，修短素定，非彼藥物，所能損益。夫指既斬而連之，不成續也；血既灑而吞之，無所益也。豈況服彼異類之松柏，以延急促之年命，甚否則也。”抱樸子曰：“若夫此論〔一０八〕，必須同類，乃能為益，然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非為殊族，何故既斬之而不成續，已灑之而不中服乎！余數見人以蛇銜膏連已斬之指〔一０九〕，桑豆易雞鴨之足〔逐一０〕，異物之益，不成誣也。若子言不恃他物〔逐一一〕，則宜搗肉冶骨，以為金瘡之藥，煎皮熬發，以治禿鬢之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉〔逐一二〕。五谷非生人之類，而生人須之以為命焉。脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚逝世〔逐一三〕，砍木而寄生枯〔逐一四〕，芟草而兔絲萎〔逐一五〕，川蟹不歸而蛣敗〔逐一六〕，桑樹見斷而蠹殄，觸類而長之，斯可悟矣〔逐一七〕。金玉在九竅，則逝世人為之不朽。鹽鹵沾于肌髓〔逐一八〕，則脯臘為之不爛，況于以宜身益命之物，納之于己，何怪其令人長生乎〔逐一九〕？”
或難曰：“仙人方書，貌同實異，將必功德者妄所做作，未必出黃老之手〔一二十〕，經松喬之目也。”抱樸子曰：“若如雅論，宜不驗也，今試其小者〔一二一〕，莫不效焉。余數見人以方諸求水于夕月〔一二二〕，陽燧引火于朝日〔一二三〕，隱形以淪于無象，易貌以成于異物〔一二四〕，結巾投地而兔走，針綴丹帶而蛇行〔一二五〕，瓜果結實于須臾〔一二六〕，龍魚瀺灂于盤盂〔一二七〕，皆如說焉。按〔一二八〕漢書欒太始見武帝〔一二九〕，試令斗棋，棋自相觸。而后漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興云起霧〔一三０〕，皆良史所記，信而有征，而此術事，皆在仙人之部，其非妄作可知矣。小既有驗〔一三一〕，則長生之道，何獨否則乎！” 或謂〔一三二〕：“審其仙人可以學致，翻然凌霄，背俗棄世，烝嘗之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎！”抱樸子曰：“蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視包養留言板，六合相畢，過于受全歸完，不亦遠乎？果能登虛躡景，云輿霓蓋，餐早霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。先鬼有知，將蒙我榮，或可以翼亮五帝，或可以監御百靈〔一三三〕，位可以不求而自致〔一三四〕，膳可以咀茹華璚〔一三五〕，勢可以總攝羅酆〔一三六〕，威可以叱吒梁成〔一三七〕，誠如其道，罔識包養站長其妙，亦無餓之者〔一三八〕。得道之高，莫過伯陽。伯陽有子名宗，仕魏為將軍〔一三九〕，有功封于段干。然則今之學仙者，自可皆有後輩，以承祭奠，祭奠之事〔一四十〕，何緣便絕〔一四一〕！”
或謂：“得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該，掩耳而聞千里，閉目而見將來，或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛〔一四二〕，或遲回于流俗，逍遙于人間，未便絕跡以造玄虛，其所尚則同，其逝止或異，何也？”抱樸子答曰：“聞之先師云，神仙或升天，或住地，要于俱長生，往留各從其所好耳〔一四三〕們對比鮮明的表演創造了充足的戲劇性。連續幾天沒有。又服還丹金液之法，若且欲留活著間者〔一四四〕，但服半劑而錄其半。若后求升天，便盡服之。不逝世之事已定，無復奄忽之慮。正復且游地上，或進名山，亦何所復憂乎？彭祖言，天上多尊官年夜神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故缺乏役役于登天，而止人間八百余年也〔一四五〕。又云，古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，掉人之本〔一四六〕，更受異形，有似雀之為蛤，雉之為蜃，非人性也。人性當食美味，服輕熱，通陰陽，處官秩，線人聰明，骨節堅強，顏色悅懌〔一四七〕，老而不衰，延年久視，出處肆意，冷溫風濕不克不及傷，鬼神眾精不克不及犯，五兵百毒不克不及中〔一四八〕，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。若委棄老婆，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，缺乏多也〔一四九〕。昔安期師長教師龍眉寧公修羊公陰長生〔一五十〕，皆服金液半劑者也。其止世間，或近千年，然后往耳。篤而論之，求長生者〔一五一〕，正惜本日之所包養網欲耳〔一五二〕，本不包養行情汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。若幸可止家而不逝世者，亦何須求于速登天乎？若得仙無復住理者〔一五三〕，復一事耳。彭祖之言，為附情面者也。”
或問曰：“為道者當先建功德，審然否？”抱樸子答曰：“有之。按玉鈐經中篇云〔一五四〕，建功為上，除過次之。為道者以救人危使免禍〔一五五〕，護人疾病，令不枉逝世〔一五六〕，為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德性不修，而但務方術〔一五七〕，皆不得長生也〔一五八〕。行惡事年夜者，司命奪紀，小過奪算，隨所犯輕重〔一五九〕，故所奪有幾多也。常人之授命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲逝世，若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早逝世。又云，人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。如有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡掉前善，乃當復更起善數耳。故善不在年夜，惡不在小也。雖不作惡事〔一六十〕，而口及所行之事〔一六一〕，及責求布施之報，便復掉此一事之善，但不盡掉耳。又云，積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也〔一六二〕。若不服仙藥，并行功德〔一六三〕，雖不便得仙，亦可無卒逝世之禍矣。吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不克不及升天耳。”
校釋〔一〕稟之天然“稟”下慎校本、寶顏堂本有“賦”字。
〔二〕何可學得乎慎校本、寶顏堂本無“得”字。 〔三〕上藥之延年“包養網年”敦煌作“命”。
〔四〕與眾木則別敦煌無“則”字。
〔五〕與眾蟲則殊敦煌無“則”字。
〔六〕是以短折耳敦煌無“耳”字。
〔七〕人有明哲“哲”敦煌作“知”。包養網車馬費
〔八〕能修彭老之包養金額道“彭老”敦煌、寶顏堂本作“老彭”。
〔九〕及有施為本末“有”敦煌作“于”。 〔一十〕皆有師奉服食“有”下敦煌有“所”字。慎校本、寶顏堂本“奉”作“授”。
〔逐一〕則變易描摹吞刀吐火校勘記：意林作“變形易貌”，與道意篇同。明案張衡西京賦：奇幻倏忽，易貌分形；吞刀吐火，云霧杳冥。后漢書東北夷傳云，安帝永寧元年，撣國王遣使獻樂及幻人，能變化吐火，自分割，易牛馬頭，自言我是海西（即年夜秦）人。 〔一二〕坐在立亡姚振宗三國藝文志有立亡術一卷。
〔一三〕興云起霧西京雜記云：有東海人黃公，少時為幻，能以絳繒束發，立興云霧。
〔一四〕召致蟲蛇合聚魚鱉孫校：“蟲蛇”意林作“蛇蟲”。“合聚”敦煌作“合取”，“取”疑系“聚”之壞字。意林作“聚合”。
〔一五〕三十六石立化為水列仙傳稱八公授淮南王三十六水方。正統道躲洞神部有三十六水法。 〔一六〕潰金為漿“潰”敦煌作“漬”，慎校本、寶顏堂本亦作為“漬”。
〔一七〕進淵不沾孫校：“沾”意林作“溺”。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作“沒”。敦煌仍作“沾”。
〔一八〕蹴刃不傷校勘記：“蹴”盧本作“就”。明案慎校本、寶顏堂本亦作“就”。
〔一九〕變幻之事九百有余列子周穆王篇：西極之國，有化人（幻人）來，進水火，貫金石，反山水，移城邑，乘虛不墜，觸實不□，千變萬化，不成窮極。是皆變幻之事也。
〔二十〕仙道遲成孫校：“仙”上刻本有“但”字。
〔二一〕不克不及守之包養行情孫校：躲本更有“守之”二字。案敦煌“守”作“為”。
〔二二〕亦安可強令信哉敦煌無“令信”二字。
〔二三〕而得知之也“之也”敦煌作“乎”。
〔二四〕玉策記本書遐覽篇著錄玉策記一卷。清惠棟易漢學四云：玉策記，周秦時書。明案本篇下文稱引玉策記及昌宇經，仙藥篇稱太乙玉策及昌宇內記，唐馬總意林卷四引作老君玉策，則玉策記殆即太乙玉策，昌宇經疑即昌宇內記。漢代崇祀太一神，太一玉策似是包養網ppt漢時書。昌宇力牧，相傳皆黃包養站長帝時人。漢代依讬黃帝之書頗多，則昌宇經似亦漢天然作。惠棟謂玉策記周秦時書，其成書年月不免難免過早。 〔二五〕解人之言慎校本、寶顏堂本、崇文本并無此四字。
〔二六〕千歲之龜至浮于蓮葉之上史記龜策列傳褚少長期包養孫云：有神龜在江南嘉林中，常巢于芳蓮之上。
〔二七〕其上時有白云蟠蛇寶顏堂本、崇文本“蛇”并作“旋”。
〔二八〕率皆深躲邃處孫校：“邃”躲本作“遠”。案敦煌、魯藩本、慎校本亦皆作“遠”。
〔包養網dcard二九〕云千歲松樹“樹”原作“柏”。孫校：“柏”躲本作“樹”。校勘記云：初學記二十八、御覽九百五十三作“樹”，當從躲本。明案敦煌、魯藩本、慎校本亦皆作“樹”，甚是，今據以訂正。 〔三十〕四邊披越“披越”原作“枝起”。校補云“枝”當包養網作“披”，“起”當作“越”，并字之誤。四邊披越與如偃蓋之義正合。承平廣記四百零七草木部引正作“披越”。明案校補之說是，今訂正。 〔三一〕或如青羊或如青犬敦煌無上句，下句作“或如犬”。
〔三二包養網車馬費〕或如青人校勘記：初學記二十八、御覽九百五十三無“青”字。青人不他見，蓋涉上青牛青羊青犬輒加耳。案敦煌亦無“青”字。
〔三三〕皆壽萬歲“萬”原作“千”。孫校：御覽九百五十三引作“萬”。校勘記云：初學記二十八亦作“萬”。明案敦煌亦作“萬”，當作“萬”，今據改。
〔三四〕蛇有無窮之壽敦煌“窮”作“極”。
〔三五〕變為玃校勘記：藝文類聚九十五“變”上有“則”字。 〔三六〕玃壽千歲校勘記：藝文類聚九十五、御覽九百十“歲”下有“則變為白叟”；又八百八十八“千歲之猿變為白叟”，當是外篇佚文，而其有變為白叟語，可互證也。本句原缺“壽”字，明按敦煌“玃”下有“壽”字，是，今據補。
〔三七〕騰黃之馬吉光之獸騰黃、吉光，皆神馬而異名。張衡東京賦：“擾澤馬與騰黃”。薛綜注引瑞應圖曰：“騰黃，神馬，一名吉光”。初學記二十九引符瑞圖曰：騰黃，其色黃，一名乘黃，亦曰飛黃，或作吉黃。吉黃即山海經海內北經犬封國之吉量。云笈七簽二十三載吉光之獸如貍，能作胡語，獸毛生光奕奕云。
〔三八〕千歲之鳥校勘記：御覽九百二十八“千歲”作“千秋”。案敦煌亦作“千秋”。
〔三九〕萬歲之禽“禽”敦煌作“烏”。
〔四十〕壽亦如其名“名”下敦煌有“也”字。
〔四一〕其毛色白敦煌作“則其色皆白”。
〔四二〕熊壽五百歲者“熊”原作“能”。孫校：御覽九百七（八）引“能”作“熊”。明案敦煌亦作“熊”，是，今據正。
〔四三〕狐貍虎豹孫校：“豺”躲本作“貍”，疑作“貙”。校勘記云：初學記二十九、御覽九百九作“狐及貍狼”，則躲本上“貍”字誤耳，下“貍”字不誤；群書無言貙壽八百歲者，校語疑作“貙”，未知何據？明案敦煌正作“狐及貍狼”，是。
〔四四〕滿五百歲則善變為人形“五百”敦煌、初學記二十九并作“三百”。“善變”敦煌作“潛變”，初學記作“暫變”。 〔四五〕滿百歲則色白“歲”下敦煌有“者”字。“滿百歲”御覽九百十一作“滿者”。
〔四六〕名曰仲能知一年中吉兇及千里外事校勘記：白孔六帖九十八作“仲能能知”，御覽九百十一作“仲骨能知”，未知孰是？“仲”下脫一字無疑。明案影宋本御覽九百十一作“名曰仲，仲能一年之中，吉兇及千里外之事皆知也”。并無“仲骨能知”字。搜神記十二云：千歲之蛇，斷而復續；百年之鼠，而能相卜。其義與此說同。
〔四七〕洽聞者理無所惑耳“者”敦煌作“之士”，“士”下有一“于”字。 〔四八〕不飲不食敦煌作“不飲食”。 〔四九〕陳仲弓至撰異聞記后漢書陳寔傳，寔字仲弓，潁川許人。明胡應麟少室山房筆叢卷三十六云，異聞記一書，承平廣記及御覽俱不載，蓋其亡已久。然仲弓之言，或當不妄云。
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〔五十〕計棄之固當餓逝世“棄”下敦煌有“置”字，敦煌無“餓”字。
〔五一〕村口有古年夜冢“口”敦煌作“側”。
〔五二〕上巔先有穿穴敦煌無“有”字“穴”字。
〔五三〕乃以器盛縋之敦煌無“盛縋之”三字。
〔五四〕下此女于冢中“于冢”敦煌作“置”。 〔五五〕候世平定孫校：“世”躲本作“此”。案“主角：宋微、陳居白┃配角：薛華┃其他：候世平定”敦煌作“比平定”。 〔五六〕怙恃猶初恐其鬼也敦煌無“猶”字。
〔五七〕父下進就之此句原無“父下”二字。敦煌作“父下進就之”，與下文正合。校補云：今本蓋脫“父下”二字。今據補。
〔五八〕糧初盡時甚饑敦煌無“初”字。
〔五九〕日月為之敦煌“月”作“日”。校補云，作“日”近是。
〔六十〕廣定乃索女所言物敦煌無“乃”字，“言”作“道”。
〔六一〕乃是一年夜龜耳敦煌無“乃”字“一”字。
〔六二〕女出食谷“谷”敦煌作“飲”。
〔六三〕同年之驗也“同年之驗”敦煌作“同之一驗”。
〔六四〕明其獨有異于眾故也校補云：敦煌無“也”字，則“故”字屬下為句，于義為長。
〔六五〕龜能土蟄鶴能天飛敦煌無兩“能”字。 〔六六〕其壽安可學乎敦煌“可”下有“得”字，“乎”作“也”。
〔六七〕不由蟄與飛也敦煌“由”下有“于”字，“飛也”作“天飛”。校補云：“飛”上有“天”字，則“蟄”上亦當有“土”字，文義方合。
〔六八〕蕭史偕翔鳳以凌虛蕭史，秦穆公時人，善吹簫。穆公以其女弄玉妻之。日教弄玉作鳳鳴，居數年，鳳凰來止其屋，后皆隨鳳凰飛往。見劉向列仙傳。 〔六九〕琴高乘朱鯉于深淵敦煌“深”作“重”。琴高，趙人，浮游冀州涿郡間，后辭世進涿水中，取龍子，與諸門生期，期日皆潔齋待于水傍設祠，果乘赤鯉而出。見列仙傳。
〔七十〕狙●鼉●本句敦煌作“狟狹（誤字）鼉●”，后于“鼉●”旁改注熊羆。案狙，猿屬；●，毛刺；鼉，音駝，水中年夜甲蟲；●同蠡，音利，蟲名。
〔七一〕不食之時孫校：躲本無“不食”二 TC:
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