孔門十哲——台包養心得師圣繼絕學，輔世開承平
孔門十哲指的是孔子門下最優秀的十位學生（子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱。《論語.先進》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也。德性：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。’”
顏包養網 回（前5包養網 21～前481），字子淵，包養 魯國人，小孔子三十歲。孔子最自得的門生，以德性有名，家貧不憂，好學不倦。孔子贊曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂。”“回也好學，不遷怒，不貳過。”顏回年夜智若愚，“聞一能知十”，在眾多門生中最能懂得孔子，平生追隨，不離擺佈，視師若父。他評價孔子說：“仰之彌高，鉆之彌深。”顏回二十九歲頭發白盡，四十一歲英年早逝，孔子哭之極慟，痛如喪子，悲呼：“天喪我矣！天喪我矣！”
閔損（前536～前487），字子騫，魯國人，小孔子十五歲。以德性有名，深得包養 孔子贊賞。幼時遭后母凌虐，其父怒而欲將后妻趕走，閔損反為后母求情說，母在一子冷，母往三子單。他因后母生了兩個孩子，后母若被趕走了，兩個孩子就沒人照顧了。時人咸稱其孝，后世二十四孝故事中亦彰其孝行。閔損守身自愛，“不仕年夜夫，不貪污君之祿”，品德很高。季代曾派人往請他出任費邑宰，他卻要來人替他直言推辭，并說，假如你們再來強邀，我就離開魯國到汶上往。
冉耕（前544～？），字伯牛，魯國人，小孔子七歲包養 。以德性有名，與顏回、閔損并稱，為人規矩，善于待人接物。因惡疾早逝，患病之時，孔“媽媽，一個媽媽怎麼能說她的兒子是傻子呢？”裴毅不敢置信地抗議。子前往看望，自牖執其手而嘆曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”悲哀可惜之情溢于言表。
冉雍（前522～前466），字仲弓，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕同宗，乃少昊之裔，周文王之后。曹叔振鐸數傳至冉離，世居“菏澤之陽”。家貧，以牧為業，人稱“犁牛氏”。其父冉離不肖，“賤而惡”。冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化平易近”。可是在季氏“仕三月，雖待以禮貌，而諫不克不及盡行，言不克不及盡聽，遂辭往，復從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。冉雍在孔門門生中以德性著稱，孔子對其有“雍也可使南面”之譽，即說冉雍有帝王之才，這是對其他門生從來沒有的極高評價。孔子臨終時在門生們眼前夸獎他說：“……賢哉雍也，過人遠也。”所以后世對冉雍的評價甚高。如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提并論，說：“通則一全國，窮則獨立貴名，天不克不及逝世，地不克不及埋，桀跖之世不克不及污，非年夜儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”及孔子卒，恐掉圣道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》一百二十篇。又獨著六篇，謂之《敬簡集》。自經秦火，書已不存。
冉求（前522～？），字子有，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕、冉雍同宗，皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”，又稱“三冉”。青年時期曾做過季氏家臣，后隨孔子周游列國。冉求精曉六藝，長于政事，深邃深摯謙退，志在平易近足，孔子稱贊他“千室之邑，包養網 百乘之家，可使為之宰也”。其后，季包養 康子繼持國柄，招冉求輔政，孔子悵然曰：“魯人招求，非小用之，將年夜用之也。”冉求遂回國為季氏宰。魯哀公十一年，齊師伐魯，兵臨城下。冉求大方赴敵，率軍擊退齊師，立下赫赫戰功。戰后，季氏問曰：“學之乎？性之乎？”冉求答曰：“學之于孔子”。季氏遂包養 招孔子。孔子返魯，冉求侍師殷切，朝政之余，必登門受包養 教。然于季氏旅泰山、伐顓臾、用田賦，皆不克不及救，或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也包養網 ，小子鳴鼓而攻之，可也。”冉求亦嘗直言以“力缺乏”陪罪于夫子。孔子面折之曰：“力缺乏者，中道而廢，今汝畫。”雖然，未聞冉求有慍色，師事孔子恭謹如初。孔子暮年，序《易》，刪《詩》、《書》，作《年齡》，傳道授業，亦不成謂包養網 無冉求之力也。包養網
仲由（前542～前480），字子路，又字季路，魯國人，小孔包養 子九歲。出生微賤，幼至孝，包養 百里負米養親，是歷史上二十四逆子之一。好勇力，性伉直，講信義，重然諾，深具豪俠之氣。曾凌暴孔子，孔子設禮稍誘之，乃儒服委質，因門人請為門生。然后來仍多婉言頂撞，是孔門癡兒，孔子容而愛之。自從子路追隨擺佈，無人再敢欺慢孔子，孔子自謂“自吾得由，惡言不聞于耳”。孔子周游列國期間，子路貼身護衛，屢次救孔子于危難。孔子由衷說：“道不可，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路長于政事，孔子曾贊其“千乘之國，可使治其賦也”。后子路為衛國蒲邑宰，治蒲三年，勤政愛平易近，孔子過蒲，三稱其善。衛國政變，諸人皆棄主而逃，子路獨仗義而返，終因寡不敵眾，被亂刀剁成肉醬。逝世前猶大方而言：“正人逝世，冠難免。三軍可以奪帥，匹夫不成奪志！”孔子聞訊年夜慟，為之不食肉糜。
宰予（前522包養網 ～前458），字子我，又稱宰我，魯國人，小孔子二十九歲。長于辭令，以言語有名，乃孔門十哲之一。因晝寢而不為孔子所喜，罵其曰：“朽木不成雕也，糞土之墻不成杇也，於予與何誅！”甚至不無後悔包養 隧道：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”實則宰予沉思好問，有獨見，敢犯顏，是孔門門生中獨一敢正面對孔子學說提出異議的人。孔子提出居喪要以三年為期，宰予反駁說：“三年之喪，期已久矣。正人三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”孔子難以辯解，唯有痛心指責：“予之不仁也。”孔子曾曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”宰予便向孔子提出了一個兩難假設：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”意即明知下井必逝世無疑，究竟該舍命救人，還是保全本身。孔子答曰：“何為其然也？正人可逝也，不包養網 成陷也；可欺也，“那麼，新郎到底是誰？”有人問。不成罔也。”言下之意，此問是在捉弄人。雖然孔子對宰予這個刁鉆的學生頗多不滿包養 ，但仍絕不遲疑地將其列為本身最自得的門生之一，位居言語科之首席，猶在赫赫有名的子貢之上。宰予亦對老師敬仰無已：“以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。”
端木賜（前520～？），字子貢，衛國人，小孔子三十一歲。據說子貢誕生之時，其母夢神賜以寶玉，因取名曰賜。藍玉華從地上站起身來，伸手拍了拍裙子和袖子上的灰塵，動作優雅嫻靜，把每個人的教養盡顯。她將手輕輕放下，再抬頭看子貢生就異相，山庭斗口，儀表非凡，本性至孝，資稟穎慧，三歲既知人善惡。十八歲時，游于魯，聞孔子在闕里授徒，心竊欽慕，遂執贄往見而受業。他謙遜好學包養網 ，通達敏辯，深得孔子贊賞，稱其為“瑚璉之器”。子貢以言語有名，利口巧辭，長于交際。齊相田常伐魯，他受命出包養 使，游說諸侯，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一舉而動五國之政。孔子周游列國，厄于陳蔡，子貢決然使楚，引來援軍，終解陳蔡之圍。子貢還精于理財，經商有道，“貨殖焉，臆則屢中”，家累令嬡。每出使則結駟連騎，車仆之盛，擬于貴爵，所到之處，直可與國君分庭抗禮。時魯國年夜夫孫武贊曰：“子“世勳哥這幾天不聯繫你，你生氣嗎？是有原因的，因為我一直在試圖說服我的父母奪回我的生命，告訴他們我們真的很相愛貢賢于仲尼。”子貢謙道：“譬諸宮墻，賜 之包養網 墻也及肩，窺見家室之好。夫子之墻數仞，不得其門而進，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。包養 ”視孔子有如日月，自謂不克不及超過。孔子去世，子貢獨守墓六年，哀喪至極。
言偃（前506～前443），字子游，吳國人，小孔子四十五歲，是孔門中獨一的南邊門生，被稱為“北學中國，南邊一人”。言偃以文學有名。曾任魯國武城宰，闡揚孔子學說，用禮樂教化士平易近，境內到處包養 有弦歌之聲，為孔子所贊，曾云：“吾門有偃，吾道其南。”意即我門下有了言偃，我的學說才得以在南邊傳播。故言偃又被譽“南邊夫子”。
卜商（前507～？），字子夏，衛國人，小孔子四十四歲。以文學有名，與孔子論《詩》，獨闡精微，孔子贊曰：“商始可與言《詩》已矣。”在孔門門生中，子夏不像顏回、曾參之輩固守孔子之道，而是頗具獨創包養 精力和異端傾向。孔子教誨他道：“女為正人儒，無為君子儒！”子夏任莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則年夜事不成。”從孔子的遵遵告誡中，已約略可見出子夏對正統儒學的偏離。子夏對“正人”的懂得與孔子所說的“溫文爾雅”頗有分歧，他說：“正人有三變：看之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”這不似坦蕩醇厚的儒者，倒似心機深邃深摯的法家了。孔子沒后，子夏往魯至魏，行教于西河，治學嚴謹，敢于質疑經史之謬誤。曾聽人言史志曰：“晉師伐秦，三豕渡河。”子夏說：“‘三豕’應為‘己亥’之筆誤。”讀史志包養 者問諸晉史，公然是“己亥”之誤。于是名重包養網 全國，從學者眾，門下人才輩出，如田子方、段“王大，去見林立，看看師父在哪裡。”藍玉華移開視線，轉向王大。干木、李悝、吳起、禽滑厘、商鞅之屬，皆受業于包養網 子夏，而荀子、李斯、韓非等也俱是其隔代再傳門生。西河學派既傳授儒家經典“六藝”，也是法家政術思惟的先驅。子夏操守高邁，言曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣。年夜夫之驕我者，吾不復見。”魏文侯以師禮事之，乃許咨以國政。暮年，因哭子喪明，為曾參所責。孔門包養 門生之有著作傳世者，以子夏為最多。相傳《論語》即為子夏與仲弓合撰，《毛詩》亦傳自子夏，《詩包養網 序》即為子夏作，《儀禮•喪服篇》亦傳自子夏，《易傳》一卷，亦子夏所撰。漢人徐防又有“詩書禮樂，定自包養網 孔子；發明章句，始于子夏”之說，更可見他在孔門諸子中位置之主要。
