清人視域中的“闕里”抽像找九宮格聚會–文史–中國作家網
闕里，又稱闕黨，舊指孔子所居之地。繚繞闕里之由來、方位及其古今演化，歷代多有會商。黃立振辨析各說后指出，古闕里應在周魯城北城墻圭門四周，而今孔子故居前的闕里乃屬后起，兩者名同實異。（《闕里考略》）羅竹風主編《漢語年夜辭書》說明其義有三：孔子故鄉，借指曲阜孔廟，借指儒學。《辭海》謂闕里“舊亦曾用作曲阜的講座場地別稱”。在汗青成長經過歷程中，闕里已是兼具地輿、人文等多重寄義于一體的指稱。這種多元抽像，在清人記敘中有著光鮮展示。
天子視域中的闕里，是宣傳儒學、示范全國的教化中間。順治元年（1644年）十月初二日，戶科給事中郝杰請開經筵，“更宜遵舊典，遣祀闕里，示全國所宗”。得旨：“請開經筵，祀闕里，俱有裨新政，俟次序遞次舉辦”。此舉闡明，清初統治者甫一立基，便認識到闕里承載的不凡意義，希冀經由過程闕里祀孔來拉攏士人，牢固統治。順治八年仲春十一日，世祖為母上“昭圣慈壽皇太后”尊號禮成，將遣祭“先師孔子闕里”列為“恩恤事宜”之一，與致祭歷代帝王陵園并重（《清世祖實錄》卷九、卷五三）。
尤能彰顯闕里特別位置者，當屬天子親至此地祭孔。康熙二十三年（1684年）十一月中旬，康熙帝初次南巡回鑾，行近曲阜時頒諭：“闕里為圣人之域，秉禮之邦，朕臨幸魯地，致祭先師，正以闡揚文教，振起儒風”，旋令臣下議定祭孔儀節。又諭：“朕幸闕里，將施禮講學，鄒魯圣賢之鄉，意必有學問淹通之士”，命從本地選能講經義者撰寫講章進覽。（《康熙起居注》）此處，康熙帝付與闕里深入的文明內在。隨后，圣祖親祭闕里孔廟，講圣學，瞻圣跡，謁孔林，賜孔裔，成為清代崇禮先師的標志性事務。
雍正帝在位時代，雖未親至闕里，但也常加說起，時深景慕。雍正二年（1724年）六月，闕里孔廟產生火警，殿廡俱毀。雍正帝聞奏悚懼不寧，一面遣官馳赴闕里告祭，一面令工部會同處所官作速興建。嗣后六年多，雍正帝數次督催廟工進度，如稱：“闕里文廟工程，關系嚴重”，“朕于興建闕里文廟一事，盡誠盡敬”。（《清世宗實錄》卷六七、卷七八）至雍正八年工程所有的達成，撰立《重建闕里圣廟碑》，內稱講座場地：“曲阜廟庭為孔子里宅，毓圣鐘靈小樹屋之地”。雍正十年七月二十三日亦有上諭：“闕里為圣人之鄉，尤切羮墻之慕”。（《上諭八旗》卷十）雍正帝對闕里孔廟的器重，本質是明示崇儒理念，認為臣平易近率則。
乾隆帝繼述父祖之政，曾說：“夫曲阜，圣人宅里。自漢祖以來，謁廟施禮、傳播于史冊者，指不堪屈”。乾隆十二年（1747年）六月，上諭以“未登闕里之堂，不雅車服禮器，心甚歉焉”，斷定來年春天幸魯祭孔。（《高傲宗實錄》卷二七七、卷二九二）自此，乾隆帝凡八次親祭闕里孔廟。在他看來，“自京師以致郡邑，薄國內外，莫不廟祀孔子。而曲阜闕里為圣人之居，靈爽之所式憑，崇德報功，于斯為巨”。經由過程闕里祭孔，自能加深對孔子“穆但是遐思、寂然而起敬”的向慕之情（《闕里盛典·序》），并以此溝通廟墻表裡，兼收治統道統。
歷經清後期諸帝遣祭或親祭闕里孔廟，闕里的象征意義獲得進一個步驟強化。簡言之，它既是孔子生前所居之地，也是后世瞻拜祭孔之所，更是帝王宣傳儒學、示范全國的教化中間。
文人士年夜夫視域中的闕里，是近接夫子遺風、沾沐先師教澤的嚮往之地。在傳統社會，孔子被尊奉為年夜成至圣先師，而作為孔子棲身地和奉祀地的闕里，天然成了文人士年夜夫心目中的“圣域”。有清一代，大批在任或致仕官員、文人學士紛紜往謁闕里，記敘了他們的不雅感體驗。
順治時代，官至廣東按察使的王第魁憶述道：“余自總發受經，即于詩書間想象闕里，以不獲親見為歉”。順治九年四月和十月，他先后兩次至闕里謁廟，“漸而看見宮墻，漸而進拜階下……若有所俯而給焉，若有所仰而承焉”。多年夙愿終得以償，王第魁不由感嘆：“昔嘗于詩書間想象闕里，茲乃于闕里間步趨詩書，余因有獨快乎？”這種發乎心底的感觸感染，在士年夜夫筆下多有所見。遼東廣寧人班璉，“自沖齡即受讀孔圣書”，每憶其發源之地便“寤寐難切”。順治十八年，他到差山東按察使，公事之暇“獲游闕里”。在闕里孔廟，班氏不雅圣像，陟杏壇，訪禮器，詢樂所，“如接（孔子）聲容，低回不克不及往”，實為“生平一年夜快也”。
雍正七年，翰林院掌院學士、通政使司通政使留保接辦闕里廟工，自言“顧念迂疏，忝竊科第，叨列清華，祖父以來書噴鼻勿墜，皆洗澡先圣之化雨，得以儒臣歷受國恩”。現在親至闕里，“常日夢寐而不得見者，一旦彷徨車服禮器，獲睹宮墻美富，又得藉手告厥勝利，實不堪光榮”。曾任山東巡撫的陳世倌，回想其父禮部尚書陳詵歷官四十年，“每以未得一登闕里之堂為憾”。直至康熙五十九年，陳詵致政回里，道路曲阜，“得親睹圣人之車服禮器，以慰生平愿學之志”。
假如說瞻拜闕里已為文人士年夜夫所嚮往，倘能親與祀事，則更屬異數恩榮。康熙二十九年仲春，山東按察使司僉事任塾以錄科之事按部兗州，適逢闕里上丁常祭。他察看說：“唯我夫子，則每歲春、秋二仲，自京師太學，以逮全國郡邑之庠序，聲教所通，無不崇祀。而在闕里之廟，則我夫子鐘靈之地，車服禮器在焉……視他郡國更為嚴重”。任塾受衍圣公孔毓圻之請，擔負本次主祭，更覺“難道今生之幸，而凡為學使省,盼望而不成得也耶？”遂刻石立碑，以志感念。康熙三十九年瑜伽教室，徐炯受命視學山東，駐于兗州，旋認識到“曲阜，至圣之所發源也。學使者至兗，例得躬詣闕里，展禮于廟堂”。他于次年蒲月前去曲阜，適會闕里廟祭，得與衍圣公等人共襄盛典。禮成之后，任氏感稱：“今猥以儒臣，叨奉簡命，持東國之文衡，拜先圣于闕里”；“而又與于年夜禮，執爵奉幣，登降跪拜于先圣之庭，而展其懇切，昔時提命慨然如可接焉”。此番經過的事況，令任塾“私心彷徨，極自慰幸”，對闕里也益增敬佩。（以上引文，見駱承烈匯編《曲阜碑文錄》）
相較清帝將闕里看作儒學教化中間，文人士年夜夫更付與其某種神圣意蘊。乾隆朝學者、孔子第六十九代孫孔繼汾設問道：“搢紳師長教師經東國者，輒紆塗，道鄒魯，叩謁宮墻，低佪瞻拜之余，復殷殷諮問，冀益見所未見，而聞所未聞。此豈闕里範圍果殊于他郡邑哉？”（《劻儀糾謬集·序》）他給出的說明是，此地乃圣人故鄉，車服禮樂之余蘊連綿不停。文人士年夜夫親至闕里圣域，便如近接孔子自己，沾沐先師教澤，可以堅其自省躬修之念，增其向往服行之心。
下層官員和大眾視域中的闕里，帶有多面復雜意象。康熙《曲阜縣志》載：“曲邑年夜都，重禮教，崇信義，有先王之遺風”。又稱：“曲阜實今古奧區，神皋帝王之城市，年夜圣仁賢之閭里，其他砥行揚名，綏猷樹勛，史不停書，全國曾不得看塵而爭衡焉”。孔繼汾則把闕里與曲阜等稱，描寫說：“闕里為古帝王城市，山水靈秀，圣哲迭興，沐教澤而被遺風者，其俗固宜與他處異”；“闕里為六藝之宗，全國之年夜文備焉”。（《闕里文獻考》卷二九、卷三二）相似文字不乏其人，意在凸顯闕里為帝王圣賢薈萃之地，故而德澤深摯，儀章不泯。
闕里的神圣光環，為其贏得了崇隆名譽，卻也難掩暗藏其后的分歧聲響。清初幾十年間，曲阜一帶“地瘠平易近貧”、“土寇竊發”、“軍役煩興”，朝廷免役恩例置若弁髦。本地大眾“奔命弗暇”，并沒有親炙闕里之恩惠膏澤蔭庇。（駱承烈匯編《曲阜碑文錄》）其后，盡管清廷屢免曲阜差徭，但“凡部使監司有事于東省，南北過客假道于兗城，無不趨謁闕里者，往來迎送，冠蓋絡繹，名雖僻左，實則沖繁”。巨額的招待收入，給本地形成較年夜財務壓力。蒼生受此之累，“顧此失彼，安得不困？”（乾隆《兗州府志》卷十七）這些描寫，必定水平上映托出處個人空間所大眾對闕里的復雜感觸感染，而這恰好能夠被清代天子與文人士年夜夫所疏忽。
（作者：孔勇，系山東年夜學汗青文明學院副傳授）
