黃庭堅的掉察與多情–文史–中國作家找九宮格時租網
蘇軾對黃庭堅有如許一段激賞：“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不成得也。”果不其然，黃庭堅首創了江西詩派；與蘇軾、米芾、蔡襄同列書法宋四家；其文學成績超逸盡塵，影響深遠。黃庭堅沒有孤負蘇軾的希冀，當然也完整印證了蘇軾的眼光與盛贊。
這篇小文有意也有力分析黃庭堅多方面的成績，僅就他對空門高僧的一時掉察、和塵凡盡美的祖先之覺，供給點風趣的事例。
一、掉察與頓悟
《新豐吟》為唐朝曹洞宗開山鼻祖良價所作。良價駐錫新豐山，有一天禪修之時，所悟所思源源襲來，隨即寫下豪情彭湃的七言古詩《新豐吟》：“古路安然誰措足，無人解唱還鄉曲。清風月下守株人，涼兔漸遠春草綠……新豐路兮峻仍皾，新豐洞兮湛然沃。登者登兮不私密空間搖動，游者游兮莫忽速……”文辭贍麗，哲理精深，神韻無限，既有禪修之道敘說，又具參禪境界體悟，對老宿新秀都有啟發，是反應曹洞宗主旨的代表作之一。詩中的新豐，就是江西宜豐洞山寺地點地新豐山。此地釋教壯盛，富于思惟家特質的禪宗曹洞宗就從這里傳佈開來。“求官到長安，求佛往江西”的平易近諺在唐朝就風行朝野。
黃庭堅自幼遭到禪宗的陶冶，中年皈依禪宗，普遍瀏覽佛典，為他奠基了深摯的梵學基本，從門派下去說，黃庭堅受臨濟宗影響較年夜。黃庭堅書法精妙盡倫，又是響當當的社會名人。所以曹洞宗門人、北宋文會僧人要將良價《新豐吟》勒石志銘之時，就懇請村夫黃庭堅書寫。黃悵然從命，揮毫書就后，隨即寫下《書洞山價禪師新豐吟后》，喟然感嘆《新豐吟》的深摯。這是一篇短章，全文如下：
“余舊不喜曹洞言句，常懷涇渭分歧流之意。本日偶味此文，皆吾家日用事，乃知此白叟作百衲被，歲久天冷，方知用途。浮山注解雖為報年夜陽十載之恩，又似孤負新豐白叟耳。文會上座乞書此篇，欲刻諸石，與同味者傳之，因書。老漢于此，興復不淺。”（黃庭堅《山谷集》卷二十六《題跋》，文淵閣四庫全書本）
黃庭堅坦誠本身原有門戶之見：“舊不喜曹洞宗”，把本身所宗的臨濟宗與曹洞宗說成“涇渭分歧流”。直至深讀《新豐吟》后才轉變見解。對文中的“浮山注解雖為報年夜陽十載之恩，又似孤負新豐白叟”句稍加簡釋，“年夜陽”即曹洞宗第六世傳人年夜陽警玄禪師（948-1027）。在此之前，曹洞宗已進進持久的寂寞期，當傳到年夜陽警玄禪師時，居然難以找到法統的傳人。“浮山”，即浮山法遠禪師，自稱柴石野人，原屬臨濟宗。北宋天禧元年（1017），法遠禪師參拜了年夜陽警玄禪師。不多，年夜陽禪師將曹洞宗衣缽教授，命其承續曹洞一脈，往居于浮山。后來法遠令其門生投子義青禪師接嗣年夜陽警玄，從而成為了曹洞宗七世傳人。新豐白叟此處指良價。
把黃庭堅這段感嘆譯成古代文，年夜請安思如下：我本來不太愛好曹洞宗的言辭，與曹洞宗所持所論，常有涇渭分歧流之感。明天無機會細品《新豐吟》，才知文中所述都是家常日用平常事。良價白叟留下的詩偈法言，像一條保熱御冷的百衲棉被，要到天冷個人空間地凍、歲月深遠，才幹了解它底蘊淵博和洽地方在。也許為報年夜陽警玄禪師十年培養之恩，門生浮山注解了《新豐吟》。可在我看來，浮山禪師的注解不太到位，生怕有負新豐老祖宗良價巨匠的本意。現在文會僧人請我書寫《新豐吟》，說要刻石志銘，我承諾了，誠看與愛好者咀嚼同享。我能親筆書寫《新豐吟》，真是機緣所至，興趣很高。
黃庭堅坦露了對曹洞宗一時掉察及覺醒的心路過程，這大要就是黃庭堅另一種方法的頓悟吧。
江西修水黃氏人才輩出，黃庭堅的祖父、父親與他自己都接連中進士，唸書當官是他們的主流選擇，而黃庭堅為官為文，多重事功濟世之道。大要這般，黃庭堅對釋教曹洞宗初時懂得并不深刻，還以為己之所學，與曹洞宗是涇渭清楚的分歧門戶。直到文會僧人請他書寫《新豐吟》后，才懂得《新豐吟》有傳之長遠的精妙用途。這一偶爾，讓黃庭堅進一個步驟熟悉到分歧門戶的相處之道。看來大師之所以成為大師，很主要的一點是能隨事檢查，觸類旁通，融合貫穿。
二、先覺與引領
黃庭堅對于曹洞宗的奇妙后知后覺，但對西施美男的分析卻先知先覺，并起到了引領感化。
黃庭堅寫西施的詩句如下：“草茅多奇士，蓬蓽有秀色。西施逐人眼，滿意最相得。食魚誠可口，何苦必魴鯽”（《戲答公益春思》）。養教學場地眼食色、滿意可口都在此中了。從這首詩中不丟臉出黃庭堅對西施的故事很是熟習。據《越盡書》《吳越年齡講座場地》等史乘記錄，西施出生于諸暨苧蘿山下苧蘿西村，父親賣柴為生，母親浣紗為業，西施本也是浣紗少女，所以黃庭堅說是“草茅”、是“蓬蓽”。對于這些草茅山村，北宋詩人杜衍（978-1057）《題苧蘿村》曾寫道：“曲曲溪流隱約村，佳麗微步合朝暾。”而明梁辰魚《浣紗記》則作了靜態描寫：“農務村村急，溪流處處斜……行過山陰了，難免到諸暨走一遭。”蘇東坡和秦不雅也寫過相似的詩句，如“他年一舸鴟夷往，應記儂家舊住西。”
“泛五湖煙月，西子同游。茂草荒臺，苧蘿村冷起閑愁。”黃庭堅所寫與先輩杜衍及蘇、秦師友的詩句相互映托，把出生草根冷舍的西施描寫得生成麗質，搖曳多姿，養人心眼，心滿意足。
“西施逐人眼，滿意最相得”可謂名句，與南宋胡仔（1110-1170）《苕溪漁隱叢話》“戀人眼里有西施”所記，有異曲同工之妙。到了明代，西湖漁隱主人的《歡樂冤家》作了施展：“他眼也不轉看著元娘，越看越趣，恰是戀人眼里出西施。”清代黃增又進一個步驟完美，其《集杭州鄙諺》詩云：“色不誘人人自迷，戀人眼里出西施。有緣千里來相會，三笑枉然當一癡。”追根溯源，名噪一時的“戀人眼里出西施”實脫胎于“西施逐人眼，滿意最相得”這一多情的詩句，從這一角度上說，黃庭堅可算得上民眾的知音。
實在，戀人眼里出西施，西施就在你心里。
風趣的是，曹洞宗開創人良價是諸暨人，而盡色美男西施也是諸暨人。黃庭堅對良價高僧后察其妙，對西施之美發人未發，一癡鈍，一先見，折射出他別具一格的美學目光。
