重讀《白洋淀紀事》：反動敘事的經歷找九宮格教室延展與美學彌合–文史–中國作家網

要害詞：孫犁 重讀經典 《白洋淀紀事》

作為孫犁美學作風確立的集年夜成之作，《白洋淀紀事》包括著多重交疊的內在的事務。作品以開放的實際主義視閾睜開與冀中平原實際汗青的互動，以中國共產黨引導白洋淀地域軍平易近奮起抗日為敘事聚焦域，此中對軍平易近抗戰意志的禮贊、對仇敵殘酷行動的鞭笞、對反動品德品德的崇拜、對工農兵真善美的頌揚、對幸福安定生涯的向往等，具有平易近族情懷、時期屬性、反動本質。同時，孫犁以外向型的詩性主義視閾抗衡戰年夜后方通俗軍平易近“日常生涯敘事”停止傾慕營構，在其精緻高雅的系列篇什傍邊，構建起包含反動發蒙、人性主義、平易近間倫理、日常美學、抒懷浪漫等話語內在，從而確立起其顯豁的美學品德。

作為“荷花淀派”美學作風的文學典范，《白洋淀紀事》可以或許成為國度政治話語與常識分子話語所配合接收與承認的“白色經典”通約文本，在今世白色經典譜系傍邊成為具有“今世性品德”，即如波伊勞所說的“中性共存性”的經典化特征（包括著汗青、實際和將來三重維度），正在于孫犁在作品傍邊對諸多話語認識“沖突性”對立的消弭、超出與整合。他對既有反動文學經歷的拓延、對對峙性話語罅隙的彌合、對巨大反動汗青的日常個別聚焦、對實際戰鬥題材的詩性美學付與等，他調遣著傳統與古代、平易近間與東方、政治與人文等諸多文學不雅念、敘事修辭、美學技能等，實行著他對主流反動戰鬥文學的“敘事構造”和“話語認識”的積極改正與重構，以此完成他所傾慕向往的“時期、小我的完善真正的的聯合”，這是他對反動戰鬥文學“風行”“固化”形式的類型開闢、創制、生孩子、構建，也是對右翼反動文學敘事形狀扇形譜系的延展，標識出反動文學敘事所能抵達的藝術高度與敘事能夠，終極形塑出《白洋淀紀事》的跨汗青、跨階級和跨文明認識形狀的白色文明內在。

右翼反動文學以塑造“新人”為文本焦點，借助于“感化形式”的敘事構造，展現人物在反動理念、反動想象、反動戰鬥、反動先導的浸禮之下所經過的事況的或艱巨或順暢的演變，這種反動新人的出生與生長，盡管也要經過的事況劇烈的思惟、心靈與精力的糾葛或焦炙，但“離別舊我、奔向新我”已然是預設的必定條件，并以政治對的的“反動品德”驅趕深奧鮮活的“個別人道”為敘事起點。孫犁在《白洋淀紀事》傍邊，解構了人的“反動品德”與“人道品德”的對峙，解構了作為人的“巨大汗青性”與人的“日常生涯性”的牴觸，一方面傾力表示中國共產黨引導下的抗日反動步隊（主體為工農兵），他們自發接收反動思惟，支撐中國共產黨抗日，對反動成功遠景佈滿信念，另一方面，作品在抗戰年夜后方的日常生涯化敘事場景傍邊，反復凸顯軍平易近（特殊是村落女性）所飽蘊的人道、情面與人格的高貴、完善、純粹，展示出“人”的巨大反動品德與極致美妙人道的“一體化”，回復復興出在反動場景和戰鬥語境傍邊“人”的日常性、多重性和平面性。孫犁抒寫了在中華平易近族遭遇外族侵犯的極重繁重災害下，通俗軍平易近特殊是村落女性在中國共產黨的引導下所展現出的平易近族年夜義、渾厚仁慈、勇敢堅強、啞忍堅韌、大方悲觀等高尚人道與品德品德。“看到真善美的極致，我寫了一些作品；看到險惡的極致，我不愿意寫”，這是孫犁的敘事選擇，也是孫犁的決心為之，深隱著孫犁對反動文學敘事經歷延展的積極構建，即反動文學要向巨大的汗青實際關閉，也要翻開時期微不雅個別的面向；要展現戰鬥年月通俗軍平易近果斷的反動黨性品德，也要展現他們作為日常生涯場域傍邊“個別之人”的永恒人道感情。可以說，《白洋淀紀事》續接起了五四發蒙傳統的人道話語，又承接了反動文學的巨大理念，并且融進日常生涯中人道詩意的挖掘浮現，從而構建出具有高尚、美妙、幻想、純凈的人道某人情作為抗戰反動人文肌理支撐的總體汗青圖景。抗戰軍平易近的美妙人道在《蘆葦》《山地回想》《吳召兒》《蒿兒梁》《澆園》等傍邊表示為女性向國民兵士大方互助的軍平易近魚水情的溫馨畫面，在《采蒲臺的葦》《邢蘭》傍邊表示為通俗大眾在抗戰年夜后方所做出的宏大就義，在《白洋淀邊一次小斗爭》傍邊表示為通俗鄉平易近面臨戰鬥災害所展現出的悲觀聰明，在《吳召兒》《兵士》傍邊表示為冀中大眾以光鮮的愛憎態度介入戰鬥，“我經過的事況了美妙的極致，那就是抗日戰鬥。我看到農人，他們的愛國熱忱，參戰的勇敢，深深地激動了我。”恰是對“巨大反動敘事”的“日常生涯化”轉換、抗衡戰軍平易近“反動品德”的“美妙人道”的整合，《白洋淀紀事》取得了主流政治話語的承認，博得了人文話語系統的採取，成為其白色經典的主要藝術魅力。

“抗戰”是《白洋淀紀事》的汗青語境、生涯場域、敘事裝配、舉動內驅，它以勻質的方法籠罩和參與到普羅民眾的精力世界，充任著大眾的日常生涯內在的事務，形塑著鄉平易近的精力肌理，大眾身處于“同質的汗青”（抗戰）被付與了“抗戰政治反動”的“符號意義”或“成分標識”，抗戰由此充任起大眾的符合法規性日常生涯內在的事務。同時，孫犁消解了巨大汗青與日常個別之間慣常藏匿的規約與反規約的對立，對反動化、政治化的抗戰群像的塑造，進一個步驟分化為抗衡戰軍平易近“個別性命”的文學浮現，聚焦于通俗大眾直接或直接介入平易近族戰鬥災難教學時，個別的性命、身材、感情、心靈所蒙受的存亡考驗、歡欣憂傷、災害磨礪與精力創痛，展現出他們在中國共產黨的引導下抗衡戰反動遠景的悲觀、自負和堅韌，可是孫犁更關心戰鬥時代大眾所禁受的物資匱乏、生涯孤寂、性命隕落、芳華流逝、心靈焦灼的“真正的質地”，這是其人性主義的主體內在的事務。女人因水生抗戰離往時的孤寂（《荷花淀》），水生在抗戰生活中對家鄉和親人的懷念（《吩咐》），抗戰少女年夜菱的不測“就義”（《蘆花蕩》），小紅和小紅娘所忍耐的物資壓榨與生涯凄苦（《采蒲臺》），淺花遭遇著慘烈的身心服磨（《“躲”》）等。可以說，《白洋淀紀事》的人性主義精力是一種“反動化的人性主義”，是將反動關心與個別關心停止合一的“人性主義”。一方面，孫犁聚焦于通俗大眾所經過的事況的“抗戰反動認識”的萌芽、發展、確認到果斷的“成分生長”，以及由此所衍生出的人的思想、倫理、不雅念、舉動與精力的反動化景深；另一方面，孫犁并未將小我被巨大汗青所規約的“反動成分”的“賦值”或“生長”，與世俗日常性的“個別性命”的“天然”或“人道”停止剝離，而是將反動成分符號與個別性命符號停止了“內嵌式”的“并置”，即巨大的反動成分的發展與確認，是天生于個別的日常生涯盼望與情面人道經歷。是以，對大眾個別的日常生涯的感情、心靈和精力的安慰，也就包括了對個別所同時附著的抗戰成分、反動成分和政治成分的鼓勵，或許說，《白洋淀紀事》的人性主義是對個別的日常性與反動性、對“個別關心”與“戰鬥認同”的彌合，由此扶引出中國共產黨所引導的全部軍平易近抗戰反動的人性符合法規性。

在《白洋淀紀事》中，較之于家族宗法倫理，平易近族國度倫理在戰鬥語境中具有至高的汗青威望，而傳統家族倫理向反動戰鬥倫理“同向”轉換的敘事機制，則是家族倫理交流的話語威望者（作品中常化身為父親或晚輩）對反動倫理的認同、推重與警告，服從家族倫理次序傍邊父親的警告，與服從平易近族國度倫理次序的反動號召就完成了同構。譬如，“水生，你干的是光彩的工作，我不攔你，你安心走吧。”（《荷花淀》）“爹在世的時辰常說，水生出往是翻開一條生路，翻開了生路，我們就得活，否則我們就活不了”“你應當記得爹的話，向上上進，不要為此外工作專心，好好兵戈”。“爹對我們娘倆，照料得唯恐不周。只怕一差二錯，對不起在外抗日的兒子。”（《吩咐》）“為國度兵戈，那是天職應當的，我清楚。”（《光彩》）這些作品傍邊家族倫理協調的焦點法例在于家族成員能否支撐中國共產黨引導的抗戰反動，也就是國度的抗戰倫理成為維系家族宗法倫理的條件，《白洋淀紀事》傍邊的家族人際協調與反動感化發動在絕對分歧的話語實行傍邊，完成了以抗戰反動符合法規性為話語統攝的“國—家倫理”構建。

再就是抗戰文學的反動發蒙構建。孫犁在《白洋淀紀事》傍邊構建起以“家族日常生涯”主導的敘事形狀。反動發蒙來自右翼文學傳統，常表現為戰亂時期的小我沒有方向與反動引領者的解惑、以小我的演變融進反動所有人全體為主流敘事形式，可是這類小我化的思惟演變與成分改革，往往以強迫嵌進反動規約并流放小我本真性格作為成分生長的價格。《白洋淀紀事》傍邊通俗大眾的黨性品德、反動品德和政治品德的“賦值”，是基于對家1對1教學族日常生涯、宗法親情倫理的自發踐行與感情盼望的天然生發，即他們對反動的崇奉、抗衡戰的介入、對國度的貢獻，其信心與舉動的指向是對家庭倫理、血緣親情、平易近間人性以及日常生涯“協調”“幸福”“團聚”“安定”的熱看、營建與保衛，是充盈著情面溫馨、人道純摯、人倫美妙的生涯化向往的感性天性差遣。“為什么焦急把你送到疆場上往？我是想，你快快往，快快打走了防禦我們的仇敵，你才幹再快快地回來，和我會晤”（《吩咐》），“我們要組織武裝，尋覓生路”（《采蒲團》），“仇敵正在四周村落縱火……搜捕殺戮冀中的國民”（《小勝兒》），“japan(日本)鬼子燒殺，她感到不打出往也沒方法過”（《丈夫》），“她們是盡處逢生，對仇敵的冤仇長在”（《織席記》）“要不是頑軍來防禦，你爹也許就家來了”（《留念》）“他是打撈一種氣力，打撈那些好漢們的魂靈”（《碑》）。同時，當大眾以保衛小我家庭幸福的念頭介入抗戰反動時，女性與男性在中國共產黨引導下的抗戰反動話語的統攝之下，一并取得了超出家族宗法形式的齊等權利。《荷花淀》傍邊水生嫂們反動認識的自覺覺悟，是天生于對丈夫、親人和家庭的“人倫摯愛”，他們自覺走出傳統家庭形式，參與到抗戰鮮活現場，由此激起出她們的反動自發認識與性別同等認識。《關照》傍邊劉蘭一直保持反動生涯所付與的性別同等認識，“我們是任務關系，你是病人，我是關照，誰也不克不及搾取誰。”《蒿兒梁》傍邊的主任由於反動生涯的發蒙而取得了果斷的女性權利自發，“他感到我仍是那幾年，給他當主子的時辰哩！”《走出以后》傍邊的王振中在反動幻想的感化下沖出了家庭宗法約束，“這是我感情甘願答應，誰也管不了我”。傳統家族形式傍邊男性與女性不服等的性別話語格式，因女性反動認識的覺悟，取得了擺脫家族倫理次序框架的機會，在反動的公共生涯平臺，爭奪到了與男性等齊的反動權力，完成了“家庭女性”向“反動女性”的成分重構。

右翼文學中階層配合體的認同，常需求借助內在的反動裝配或政治權利的參與，才幹完成對自我或群體的階層成分的清楚確認，此中所存在的強迫性規約或不雅念性劃分的“堅固”，形成了個別的自我認同與階層回屬之間的牴觸，最典範的沖突形式是“常識分子的精英認同”“鄉土大眾的平易近間認同”與“反私密空間動階層的政治認同”三者之間的成分罅隙與精力裂變。《白洋淀紀事》傍邊，中國共產黨引導下的冀中平原抗戰大眾的階層配合體的認同天生，一方面來自外族侵犯的戰鬥不雅感與災害體驗，所激起出的是最為本真的平易近族階層認識和平易近族抗爭自發，“抗戰”成為時期生涯的共名與汗青生涯的主體，由此完成平易近族階層配合體的想象與實行，《蒿兒梁》中的“不把仇敵打走，我的命還在人家手里攥著哩”，《新安游記》侄兒對漢奸年夜伯的年夜義滅親，都表征出個別的平易近族階層認同的所有人全體自發；另一方面，通俗鄉平易近配合體的認同構建，不只以人的黨性品德為尺度，譬如多兒與劉德發的相戀恰是出于對彼此政治品德的羨慕與敬佩（《正月》），同時也天生于家園性、家族性、親緣性的協調、幸福被踐踏、被蹂躪、被消失的感情、倫理和舉動反應，最為典範的敘工作節表現為家族親人的團圓、芳華女性的消失、個別性命的隕落、日常生涯的悲苦等，所構建起的被壓制、被損害、被摧殘的階層配合體的“俠義文明通感”，譬如“楊主任就義了”“我們別忘了給他報仇”（《小勝兒》），白叟出于護送義務掉敗的“贖罪”，更多發自于他對年青而漂亮的女性性命被踐踏糟踏的平易近間倫理化的俠義復仇，“本身沒兒沒女，這兩個孩子多么叫人愛好！”（《蘆花蕩》），鄉土世界最為樸實的俠義倫理，包含親平易近愛國、扶傾濟弱、替天行道、聰明英勇、仗義豪放、復仇精力等，在飽經戰鬥殘酷、備受外族戕害、抗衡性命踐踏的生涯化語境傍邊，其本真的感情、所有人全體的舉動、相通的信心、光鮮的愛憎等，完成了與抗戰反動階層話語念頭的要義暗合，也歸納出中國共產黨引聚會場地導的抗戰反動及其成功所包蘊的人道、汗青與倫理的巨大公理。